這是大二下學期，每個禮拜一早上修的婦女與性別研究導論，其實我大部分都在打瞌睡。實在是很無聊的一門課，但我還是能每個禮拜交出作業來，真是太有幽默感了。
剛好就是大二下生活的全記錄。簡直是白癡大學生週記。
______________________________________________________________________
一、
我是那種，想要偷偷的進來看看女性主義究竟是怎麼一回事的學生。畢竟在目前的社會當中，性別研究儼然成為了一門顯學，學院在研究它，運動在曝光它，媒體在炒作他，而所有的人都生活在性別差異的攻防、詭辯、爭論、美好之中。女性主義如同沈寂了許久的火山一般，一爆發之後，住在山腳下的我們想逃都逃不了。電影、搖滾樂、文學、劇場在前幾年方興未艾的時候，不斷的有以「同志」、「女性自覺」、「性別角色扮演」為議題的文本出現，也就是在我開始大量的接觸電影、文學的高中時代。不免也沾染了這股風潮，看了很多，也極為有興趣。
可是，脫離了那個純粹男生的生活環境，來到一個兩性共處而且接觸頻繁的大學，才發現原來我所體會到的情形和書本與媒體上的所描繪的景況是有些許的差別的。第一堂課的時候曾經說過，「女性主義」是由個人的私密經驗所發展而來，而生活經驗確確實實的控制了觀點的產生，情感以及知識是密不可分的，立場甚至深深的影響到思考的方向與問題的提出。縱使在這樣一個性別流動如此頻繁的社會，性別的結構已有逐漸鬆動的景況。但是我所認知感受到生活環境，穩固的性別差異仍然是主流與強勢的。也就是男性與女性的差異和特質是壁壘分明的，先不論他好或者是不好，但是我確實有觀點與立場上無法突破的障礙。但是女性主義既然是從個人的經驗為出發點，所以我的信念是「男性觀點的女性主義」吧！
以今天「林正弘」教授所認為，女性主義知識論是屬於融貫主義式的。各種信念（beliefs）間的關係是相互支持、證成與融貫的，也就是說新的命題的接受與否，是來自於原本自身的知識體系能不能夠接受這個新的命題。先假設這個女性主義知識論屬於融貫主義是正確的。再佐以精神分析理論，說明男性和女性自幼因為生理跟認同的差異，逐漸的往兩條不同的方向走。這樣一來的結果將是兩性的鴻溝永續存在，因為在成長的過程當中，往主流靠攏一直都會是有利的，也就是說兩性各自都會認同自己的性別（一般的情形，先不考慮認同錯亂），所接受的觀點與知識，也都將是屬於自己性別的觀點與知識，造成「細胞分裂」和「物以類聚」的情形，吸收新的知識不過就是鞏固自己已呈規模的知識基礎，兩性的歧異將隨著年歲增長而增大。「男性情誼」和「姊妹之交」實在是很重要的因素。（在這邊有一個經驗，對性別問題有興趣的人，通常在一個大團體中都在較邊緣的地位，而且有一些不愉快的成長經驗）
我對於上述的情形沒有好或是不好的判斷，不過就是陳述我所認知的情形應該就是這樣。女性主義既是一個未成形的學門，自然也又許多的流派意見互相辯論。我的看法是「女性主義」在運動的層面上是為了兩性鬆綁的而服務的，也就是說在性別光譜上選擇那個點都是自由的。同時我認為嘗試著跨過性別的限制來做思考是好的，這也是我修婦女學程的目的。
經濟二 蔡宗翰 B87303134
二、
寫這個報告的時候，剛剛選完2000年的總統大選。政治是可以很激情與狂熱的，所以剛剛走出宿舍吃晚餐就可以聽到一些激情的選民忘情演出由不遠的對街傳來。而昨天看了一整晚的開票談了一晚的台灣政治，發現自己雖然平時隊於政治保持一定的距離與理性，可是面對這樣攸關整個台灣未來走向的政治情勢，我還是忍不住又多出了很多的想法。如果說花費了過多的資源與精力在政治衝突上，那只是徒然的消耗罷了，還有更多的事情等待著我們去詮釋，去挖掘。同樣的，人的精力是有限的，經過了一整天的資訊轟炸，我對於目前的政治現狀可以毫不費力的寫出洋洋灑灑的文章，把我的說話的慾望與熱情盡情的貫注在文章上面，可是對於女性主義的種種，我現在真的是毫無想法。
後來，我發現了兩性關係和台灣所謂的族群問題有一些相似之處。好不容易平淡下來的統獨與省籍對立，又因為選舉的激化，再度的使民眾走上街頭，看著電視時光彷彿倒退至民國80年代初期社會運動風起雲湧的時代，而婦女運動也是其中的一員。短期之內，我看不到女權運動會有功成身退的一天，省籍問題也會繼續的下去，兩者都必須有整個結構性的改變才會得到解決。如同房屋龜裂，光用水泥補強外觀上可以看起來一切都沒問題，但是只要一碰到一個重要的議題，就像一個地震，結構不穩就會整個垮台不論之前補強裝潢的外觀多華麗，那只是表面上的和諧與平等罷了。
另一個相似之處就是，身份的取得是天生的，而思考的方式會受到自身的生活經驗與身體和教育的影響，進而產生認同和差異。身體的性別是天生的，絕大多數的人只能有一個性別，我只當過男生，我不知道生小孩對女性的意義，不知道乳房漲起與月經來潮的感覺，社會的期許、教育也是男女有別的。我不知道從小就被教育成女生是怎麼一回事。而我確切的知道這些東西都是思考的養分，這些經驗的不同，我知道有一些難以突破的地方。
但是卻是可以想像的，儘管想像跟真實是有差距的，但是想像另一方的立場，確實很多的衝突與差異都可以得到諒解與包容。一味的指責與要求對方「聽我的」是無濟於事的，反而只是加深了對立。如同身為一個台灣籍的男性，我想像女性遇到的困境，想像外省人在國家認同上遭遇的難題，我可以因此而對他們包容，然後產生自以為是的理解。雖然這並不代表我贊成他們的主張，我可以拿這些想像來挑戰我原有的思維，但是仍然不能自失立場。
B87303134 經濟二 蔡宗翰
三、政治學的性別傾向 石之瑜教授 三月二十日
政治在最近真是一個發燒的話題，很久沒有面對這樣子政治上劇烈的全面性的變動。國民黨失去了五十多年來的執政地位，民進黨的上台，新總統的產生，讓人想要不注意都不行。
有些概念是從小就被灌輸的，如果不是在成長過程中受到一些外來的挑戰，根本就不可能會懷疑、思考。例如性別的定位，國家的意義。
如同我第一次聽到以台灣觀點出發的歷史觀，具有摧毀我十多年來意識型態構成的巨大破壞能量，而我一直相信這樣子對於自我既有思維的挑戰是好的，儘管受到了不少的驚嚇。
從來沒有思考過國家存在的正當性與意義，以前總認為國家的強盛所帶來的就是個人的幸福。國家的位階是高過於個人之上的，不論是男生或女生，都是這個國家的一分子，當然攜手共進邁向二十一世紀正是我們新時代青年的偉大使命。正如同當年基進女性主義的的源頭：左派學生運動中的男性主張一般。唯有革命成功之後再來談論男女平權的問題，我們一定要相忍為革命阿。
原來國家是男生的，原來國家就是一種徹底的男性思維當然這並不是一個負面的評價，我所要思考的是，這樣子的國家，謀的是人類的幸福嗎？
我一直深信著，女性主義的出現，正是把人類的世界向前邁進一大步的關鍵。不可否認的，當許多國家已經邁入後工業化的時代之後。許多事情彷彿都遇到了一些瓶頸。而女性主義就是把從前已然形成的一些思想，一一個再度拿出來檢驗。用另外一種方式，用一種會讓很多人感到惶恐、抗拒、害怕的方式。
而改變總是讓人期待又恐懼的。
我總是認為女性主義並不只是屬於爭取男女平權的範疇，畢竟反而婦女運動只是女性主義中的一環罷了。如果只侷限在這點，格局未免也顯的狹小。但或許也唯有透過這種方式，女人的聲音才會急速的被大家所聽到吧。
B87303134 經濟二 蔡宗翰
四、正義與關懷 戴華老師 三月二十七日
這個問題對我是重要的，在我自己對人的態度上面，而且我覺得這是所有高傲的大學生都應該要想過的事情。（所以我還是相信有些標準是適用於男女兩性的，也就是說先做人比作男人或女人更為重要）
因為從小總是被捧在手掌心上的，然後因為念了好的學校就自以為多念了一點書，以為書上說的總是對的。我們應該要具有理性、要堅強、要有追求知識的熱情與勇氣。而生活周遭的很多人並不是這樣子的，他們以付出和關懷為生活的重心。我以前以為這樣子沒有追求自我實現的慾望的人是懦弱的，是可憐的。彷彿自己是為了其他人才活著的，本身是工具而非目的。
沒有遇到過挫折的人，總是會過於高估人的極限吧！
對於別人的錯誤毫不留情的嚴厲批評。只要是對的事情就必須要堅持到底而不能有所妥協。甚至認為太過於為別人著想的人成不了大氣候的，只要是對的事情，結果一定對別人好也對自己好。結果是不知不覺的也傷害了別人。
現在覺得太過於關懷的結果是傷害了自己，因為自己也不太能堅定信念了，對於自己的懷疑其實也是蠻煎熬的。
離主題蠻遠的。
戴華老師可能也太過於關懷學生了，所以抱病上課的結果是掛急診。這也是人生難解的問題阿。
B87303134經濟二 蔡宗翰
五、女性主義知識論 吳秀瑾老師 四月十日
女性主義不論在與任何學門進行對話的時候，例如倫理學、政治學、知識論。或者僅僅自行獨立出來成唯一個兩性平等運動的時候，都非常容易被不同陣營的質疑者，或是自己陣營裡持另外一種論調的人，毫不留情的抨擊與提出最基本的質疑。那就是兩性之間的差異與模糊的界線。
就我自己的認知而言，這是女性主義本身最為難解的習題，也是最需要辯證而饒富趣味的一個點。究竟是性別的差異超越了個別的差異，所以我們永遠都可以忽略掉性別的因素，而找出一個客觀的標準與通則，放諸男女皆可以適用。此時婦女運動的目標就相當的簡易與明確了，也不過就是單純的要求兩性能夠受到一樣的對待，用一樣的標準來接受檢驗，並且擁有一樣的權利與義務。所有男性可以做的到的事情女性一樣可以做的到，可以做的一樣好甚至更好，考量的是個人能力的優劣差異而沒有性別的因素。所以就會有了同工同酬之類的婦運訴求，以及在傳統知識論和科學觀中，認為認知者是匿名的，和性別無關的。比較明顯的實例是新的副總統呂秀蓮，他實踐女性主義的方式是表現的比男性還要更男性，以取得社會上對其能力的尊敬與認同。也就是說他並未觸及男女差異的問題，以其早年所提倡的「先做人，再做女人」的這一句口號可以看見，他認為人的價值與善並未因為性別而有所差異，所以他遵循著傳統的社會價值努力，以顯示「男人做的到的，女人也可以做的到」。這是一種實踐女性主義的路線。
另外一種實踐女性主義路線的方法是整個翻轉既有的各種學門的知識。質疑整個現有的知識界，期望來個徹底的波瀾壯闊的歷史性革命，重新建構整個以女性為主體的知識界，建立新的價值觀、倫理觀等等。這種路線強調兩性的差異，所以就不能用一致的價值觀去檢驗，而是女性們自有一套想法。他們希望女性能強化自身女性的特質，這種特質就是女性特有的本錢。
前者批評這樣一來只會更加的強化目前社會上既有的不平等，女性特有的溫柔、關懷等特質反而是女性被壓迫的主因。後者質疑前者，只是「擁有女性器官的男人」，如此拋棄女性特質去認同整個父權社會簡直就是棄械投降，反而更鞏固了這個急需被改造的社會。
我覺得這是女性主義內部一直存在的矛盾，我比較支持後者，總覺得這樣子的格局大些，否則整個社會都是「中性人」也挺沒意思的。
在媒體上，陳文茜永遠比呂秀蓮得到更多的寵愛，也許這就是原因吧。
B87303134經濟二 蔡宗翰
六、文化建構的性別與身體 林淑蓉老師 四月十七日
這個星期第一次談到人類學，我之前對於人類學完全的陌生。從來都沒有任何的接觸。
人類學可以分為四大類：一、體質人類學。二、考古學。三、文化人類學。四、語言學。
M．Mauss認為，身體是人類與外界接觸的客體。身體的作用，反覆形成了慣習（habitus），慣習透過生理、心理內化到我們的行為上，決定了我們的行為模式。換句話說，身體確實影響了我們的行為與性格。而同時，身體也有其符號象徵的意義。以台灣傳統的文化而言，依年齡與性別的不同，身體的外觀就具有不同的象徵意義。例如年輕女子必須纖細，以展現美麗，男子則可以重一些表達穩重與權力的感覺。年長的女性胖一點則代表著福氣。
身體是文化的主體而非客體，個人透過身體去體驗外在世界並與外在世界溝通，我們透過身體經驗去感知個人存在於世界中。我們透過身體產稱自我認同。例如，在小學的時候，常常會發現「在教室最後面那一排的高個子」往往是最吵鬧與最好動的，而且都玩在一起，偶爾還會欺負其他的矮個子。在教室的最後一排固然有點關係，可是高個子代表著力量、強壯、堅強，往往使的他們更容易就活的更有自信、更具有侵略性。這也是文化當中象徵意義的一種。
可是，身體形成了象徵符號，有時又成了另一種的桎梏。為了符合社會所期待的美好模樣（或只是男性觀看）多少的女性為此感到煩惱。這仍是等待女性主義來解決的問題。
經濟二 蔡宗翰 B87303134
七、當代醫學的人體觀念及其知識建構過程
劉仲冬老師
醫學對於我們這些非醫學系的學生而言，往往是崇拜而又敬畏的。除了因為聯考分數的遙不可及之外，醫學研究的是人的生命，當想到一個人的生命被另一個人牢牢的掌控著，也不自覺的害怕了起來。
這一次談到《當代醫學的人體觀念及其知識建構過程》裡面談到現代生物醫學的基本假設與醫療模式。包括身體與心裡分開處理、身體可以像機械一樣修補、物理化學的必然因果關係、心裡與行為問題被化約為生理問題再被化約為物理化學的單獨變相。
我知道人生病的時候都是相當的脆弱的，不論擁有多麼強的心智與毅力，面對病痛的折磨我們往往就變的相當的渺小，即使是小小的感冒，也會讓我們渾身的不自在。所以病人都是非常信任醫生的，彷彿只有醫生能夠把我們從痛苦的深淵中解救出來。
我沒有生過什麼會危及生命的病，所以沒有面臨過那種與生命搏鬥的掙扎過程，不過我可以想見的在面臨那種煎熬中，醫生的角色是相當的重要的。如果是平常的小病，即使知道了醫生不過就是把我當成了一個帶有感冒病毒而併發腸胃炎的生物體。所以某種藥物含有治療這種疼痛有相當不錯效果的某種成分，然後像修理汽車一樣的診斷出毛病之後就交給學徒去動手把該換的機油、零件換一換。就像我們等著護士嫻熟的把五顏六色的藥丸包裝好，再叮囑我們發燒該吃紅包、腹瀉藥吃黃包一樣。就算是這樣子被對待也不會覺得有什麼不妥，反正過兩天身體就好多了，起碼知道這樣子治療還蠻有效的。如果是那種慢性病或是死亡就在疾病終點的可怕絕症，醫生對病人來說應該是相當的重要。如果病人知道醫生只把自己看成是一些癌細胞已經擴散到肺和肝，所以做化學治療可能會增加5%存活率的壞掉汽車，可能會當場昏倒吧。
這樣子的態度與假設使的當代生物醫學對於外科治療與傳染病方面有相當大的成效，但對於很多疾病仍然是束手無策。而且一位具有精神分析背景的醫生Michael Bliant認為疾病的本質，不單單是身體，也是心裡社會現象。病人到醫院求診，帶來的問題往往不只是肚子痛、頭疼，往往還包含著家庭糾紛壓力等等，醫生的工作勢要把這些問題釐清才能清晰的解釋病症，這樣的醫療過程當然也是包括著傳統的醫療方式。
經濟系二年級 蔡宗翰
B87303134
九、影像、慾望與女體的迷思
吳珮慈老師 五月八號
一直以來，女性在都處於慾望的客體地位，而消費的主體是男性。從這次上課所播放的影片來看，從40年代的瑪麗蓮夢露到了80年代晚期的瑪丹娜，女性在銀幕上的地位終於由天真無暇純淨惹人憐愛，一躍而成為可以追求性的愉悅、掌握權力的人。
而我們也看到一些女體的形象，從安格爾的「大宮女」、「紅心A的作弊者」到「雙重保險」、「上海小姐」，女性被放在娛樂的一部份，娛樂男性。而男性在影片中並不被觀看，反而比較處在於一個敘事者的地位，仍然是具有權力與主要的地位。
經濟系二年級蔡宗翰
B873031341
五月一號由於參與台大藝術季話劇「道路」的演出，曾曬淑老師的課就翹掉了，所以報告當然也寫不出來。我自己也覺得很難過。
十、周慧玲老師
性別議題的文學電影舞台劇，曾經在前幾年的時候掀起過一股風潮，女性及酷兒理論曾經佔領了各大文學獎一段時間，如董啟章的「安卓珍妮」、紀大偉的「膜」。電影方面則有頗受好評而賣座也在水準之上的「金枝玉葉」。而且更有趣的是片中男主角是俊美的男同性戀影星「張國榮」，女主角是不斷有同性戀傳聞的「梅豔芳」、胸部平坦的女星「袁詠儀」。對照片中角色與現實生活中的公眾形象，不斷在真實與虛構當中的跳接、對照、玩味，構成了這部片子最有趣的賣點，也點出了性別的扮演，是真是假的政治性議題。
我聯想到這個星期周慧玲老師所導的「天亮之前我要你」，在寫實與非寫實之間的曖昧擺盪，是這一部質疑性別認同與情慾舞台劇的主要基調。對我而言，性別的扮演與認同一直都不是那麼牢不可破的，我一直認為人其實是可以在其中搖擺不定，而不會發生任何的壓迫與悲劇。現在我發現實在是太天真了，在脫離那樣純粹只有男性的生活環境之後。我才知道原來經過了尷尬晦澀的青春期之後的男生跟女生腦袋瓜裡已經換了一整套的東西，而我似乎仍然留在十五歲國中剛畢業時的想法。
太一廂情願於是形成被壓迫的痛苦，生命中有太多的無奈，如果我們可以無奈的接受一脈相承的父權思想、異性戀體制，其實依然可以好好的吃喝拉撒睡，做膛臂擋車的抗拒其實是一種悲劇英雄的不妥協性格。
十五歲的時候其實真的很難看到原來社會體制是那麼牢不可破的。
「大路」這部電影中，有一段兩位女主角的親密動作，內容卻是兩個人一起在談論那一票強壯的男造路工人。這一段真的是太有趣了，看未被定義的身體語言如此放肆的舞動，好像不論同性戀或異性戀都是社會造成的。如果女性主義反對生物決定論的話，同志彷彿也是如此。
經濟二蔡宗翰
B87303134
十一、性的歷史
----傅科與女性主義的介入
傅大為
老實說，上個星期因為忙於經濟之夜的演出和學生代表的選舉，忙得焦頭爛額，睡眠嚴重不足。所以上課當天遲到快一個小時又一直打瞌睡，唯一的收穫是知道他上課的內容就是課前所發的講義。而我努力的翻了講義，隨然不至於把「傅柯」搞成「婦科」或喬丹鞋的「復刻」版。但是一頭霧水抓不到重點也是事實。
唯一比較清楚的是聽到sex sexuality有不同的定義。在我修的社會系女性主義理論當中提到sex是生理上的性別，sexuality是指情慾的對象與愛慾的內容。「傅科」卻將他倒置過來，主張sexuality才是本源與動力。
另外，威而剛的出現，確實將性愛與男女之間的關係又掀起了一番波瀾壯闊的討論。這方面由於缺乏實戰經驗，憑空想像討論難免和事實有差距。我實在是沒辦法談。
經濟二蔡宗翰
B87303134
十二、黃淑玲老師
原住民本身就是另一個處於弱勢的符號，當有了雙重的身份之後，平權運動的過程又加倍的艱辛。
聽過這樣的說法，在原住民運動當中，如果有女性成員，對陣營中男性成員提出質疑的時候，都會被要求以大局為重。等到原住民運動更為成熟之後，再來解決女性的議題。這不啻是左派社會主義陣營的翻版。馬克斯主張等到階級壓迫的問題解決之後，女性自然也能夠受到解放。類似這種位階高低與輕重緩急為大局著想的說法，一直都會是各種改革運動發展到一定程度後會碰到的瓶頸，就像女同志運動和部分女性主義者漸行漸遠，分道揚鑣。
有的時候面對一個立即且悲慘的事實，我們常常只能嘆兩口氣之後把電視關掉把報紙合上。確實知道許多弱勢悲慘的處境，可是現實上沒有投身其中的話，我們能做得相當有限。
所以我只能去捐血，當過剩的義工，在921之後。
經濟二 蔡宗翰
B87303134
沒有留言:
張貼留言